С Л Е Д
ПРОКОПЕНКО Вячеслав
об истории, искусстве, творчестве
Cогласно тезису Мартина Хайдеггера, выдвинутому им в первом лекционном курсе 1919 года,
вещи окружающего мира встречаются нам в разнообразных повседневных практиках
не как единичные материальные объекты, наделённые вдобавок к своим физическим
определённостям культурным «значением», а сразу как «значимое».
Мы видим не объект определённого цвета и формы, а, по выражению Хайдеггера,
«нечто как нечто»: стол, дерево, собаку. Такое «значимое» всегда только фрагмент, который по определению и по порядку опыта встроен в смысловое целое: мир.
Как оказывается - при анализе очень простых на вид суждений могут возникать весьма сложные проблемы.
К примеру, один из крупнейших философов XX века, Л. Витгенштейн, Ludwig Josef Johann Wittgenstein.
исследования которого повлияли на характер современной философии,
начинает свой трактат "О достоверности" так: "Если ты знаешь, что вот это рука, то к этому приложится и все остальное".
Разбирая такие высказывания, как "Я знаю, что у меня есть мозг", "Я знаю, что мне больно" и тому подобные Витгенштейн выявляет всю глубину и сложность вопросов обоснования, достоверности знания.
"Что я могу знать?" - так Иммануил Кант сформулировал коренной общий вопрос, на который должна ответить теория познания.
Этот вопрос при дальнейшем анализе разветвляется на множество других.
Любознательный человек за века непрерывного развития цивилизации несомненно стал знать больше и о мире в котором живет и о себе самом любимом.
Но существуют ли бесспорные, абсолютно достоверные основания или источники знания?
Если такие основания есть, то можно ли на них, как на фундаменте, строить системы истинного знания?
Если же таких оснований нет, то как мы можем получить достоверное знание?
Каковы основные формы человеческого знания?
Можно ли найти критерии, позволяющие четко разграничить знание и спекулятивные построения, знание и заблуждение.
Существуют ли границы познания?
Можем ли мы знать о состояниях сознания другого человека?
Что такое истина и достижима ли она в человеческом познании?
Эти и подобные им вопросы и являются предметом исследований в эпистемологии.
Увесистый термин эпистемология своим происхождением обязан корневому древнегреческому слову "эпистеме" (episteme - и означает он попросту знание).
Эпистемология органично входит в состав обширного ареала науки философии, сконцентрирована и нацелена на изучение общих черт процесса познания и его результата - знания.
Это непросто - изучать изнутри процесс познания.
Наряду с учением о бытии - онтологией эпистемология традиционно входит в общую теоретическую философию.
В классической новоевропейской философии анализ знания обычно осуществлялся в рамках учения о "человеческом разуме".
Так это у великих философов, заложивших фундамент наших представлений о познании - Декарта, Локка, Лейбница, Юма, Канта.
С середины же XIX столетия учение о познании позиционируется как особая философская дисциплина.
Тогда ее обычно называли гносеологией (от древнегреческого gnosis - гносис, познание) или теорией познания.
В последние десятилетия в англоязычных научных трудах чаще используется термин эпистемология.
Практически именно на получение истинных знаний,
знаний о глубинной структуре предметов и явлений, об их существенных взаимосвязях нацелена наука как таковая.
И применяется для этой цели то, что называется научный метод.
Знание индивида (или группы индивидов) — это обладание проверенной каким-либо способом информацией, позволяющей решить какую-либо практическую задачу. Знание противоположно незнанию отсутствию проверенной информации о чём-либо.
Именно знание противопоставляется также и вере.
Однако нельзя не признать, что подобные оценки относятся к упрощенному, более узкому пониманию знания.
В самом широком смысле слова, в философской интерпретации, знание — это образ реальности субъекта в форме понятий и представлений.
Широкое понимание знания приближает, отождествляет его с понятием информации, что ведёт к столкновению со сложным вопросом о видах знания, главными из которых можно обозначить «истинное» и «ложное».
Здесь же появляется знание обыденное, знание как умение, знание как мнение, как оценка, как подражание...
Та часть философии, которая изучает как именно мы получаем знание о разных предметах, каковы основания и границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание - и есть Эпистемология.
При всём том помимо эпистемологии знание изучают и другие дисциплины.
К ним, кроме философии науки, относятся психология (особенно психология восприятия и когнитивная психология),
этнография (изучающая формы знания архаических сообществ),
лингвистика (поскольку язык является средством не только коммуникации, но и познания), история науки.
Хотя эпистемология использует результаты этих дисциплин,
изучающих особые виды знания, ее основное внимание направлено на наиболее общие, фундаментальные проблемы знания.
Мартин Хайдеггер: «В то, что называется мышлением,
мы попадаем, когда беремся думать сами.
Чтобы подобная попытка удалась,
мы должны быть готовы
учиться мысли».
* * *